Habiendo aprendido que la vecina con la que se acostó está embarazada, David resolvió encubrir el crimen que cometió mientras su esposo estaba ausente, luchando en una de las guerras del rey.
Así comenzó la gran tragedia que continuó con la convocatoria del rey desde el frente al traicionado Uriah, asumiendo que el soldado pasaría una noche con su esposa y así sería dueño del bastardo que en realidad era del rey.
Cuando Uriah no cumplió su parte, negándose a entrar a su hogar incluso después de que el rey cenara con él y lo embriagara, el único pecado de David, adulterio, produjo un pecado aún mayor, el asesinato, ya que ordenó al comandante de Uriah que lo posicionara "donde la lucha es más feroz" (II Samuel 11:15).
"La espada siempre cobra su precio", dijo un irónico David cuando le dijeron que Uriah había caído, como si la muerte del hombre inocente fuera algún tipo de fuerza mayor, y no el propio complot y culpa del rey.
La Biblia está llena de corrupción política, pero la de David es excepcional en su motor, que no fue la paranoia, la avaricia o la megalomanía, sino el miedo a la opinión pública; el miedo a que los crímenes del rey se hicieran públicos.
El encubrimiento de David falló, ya que fue confrontado por un hombre sin tesoros, armas ni tropas, pero con valentía ilimitada, moralidad y verdad, un hombre llamado Natán que le dijo al omnipotente rey a la cara: "Has puesto a Uriah... a la espada; tomaste a su esposa... y lo hiciste matar a espada."
Esto, en esencia, es lo que el disidente ruso Alexei Navalny hizo a la élite gobernante de su país al exponer sus robos, malversaciones, sobornos y mentiras.
A diferencia de la reprensión de Natán, que hizo que David confesara, la advertencia de Navalny solo vigorizó a sus súbditos, quienes lo envenenaron, juzgaron, condenaron y luego lo exiliaron a la cárcel ártica donde la semana pasada, a los 47 años, lo encontraron muerto.
Afortunadamente, nada de esto puede suceder en Israel, donde hablar con verdad al poder es un valor judío y una norma cívica. Esto no significa que el gobierno actual sepa enfrentar a sus críticos tan humildemente como David enfrentó los suyos. Un ejemplo de esto es lo que quieren hacer con el Premio Israel, de todas las cosas, en el Día de la Independencia de 2024, de todos los años.
Un motor de orgullo nacional
OTORGADO ANUALMENTE desde 1953 en una ceremonia festiva que sella el Día de la Independencia, el Premio Israel fue instituido para celebrar la excelencia israelí en categorías específicas: ciencias sociales, artes liberales y estudios judíos; ciencias de la vida y ciencias exactas; artes y deportes; y logro vital en general.
La lista de laureados parece una lista de los genios, literatos y logradores autodidactas que Israel ha producido. Desde físicos, químicos, biólogos, matemáticos, filósofos e historiadores, hasta novelistas, poetas, rabinos, industriales, arquitectos, escultores, cantantes y atletas, representan toda la erudición, creación, originalidad y empresa por la que Israel quiere ser conocido.
A lo largo de sus 71 años, el premio se convirtió en el motor de orgullo nacional e inspiración que sus creadores tenían en mente. Viendo su desfile de académicos, logradores y visionarios, los israelíes de todos los ámbitos aprenden qué grandes cosas se están haciendo aquí, y cómo cualquier persona con talento y ambición puede tener éxito en el estado judío.
Así ha sido, año tras año, desde 1953, y así no será en 2024. Este año, el ministro de Educación, Yoav Kisch, decidió dejar de lado las categorías ordinarias del premio y reemplazarlas con una nueva: "heroísmo cívico y solidaridad".
A primera vista, es una opción sólida en tiempos de guerra. De hecho, es un intento cínico de neutralizar lo que el partido gobernante teme que sea una oportunidad para que sus críticos hagan mucho ruido. Los temores de Kisch están bien fundamentados, pero su solución es una vergüenza moral y también un tiro político en el pie.
EL PREMIO ciertamente ha provocado escándalos.
Golda Meir fue protestada en 1975 por veteranos de guerra que la culpaban por el estallido de la Guerra del Yom Kippur. El filósofo Yeshayahu Leibowitz rechazó el premio en 1993 después de que el primer ministro Yitzhak Rabin protestara por su llamado a los soldados a no servir más allá de la Línea Verde. La nominación del científico político Zeev Sternhell en 2008 provocó protestas similares, al igual que la del escultor Igael Tomarkin en 2004.
Lo más ominoso, desde el punto de vista de Kisch, es que el pintor Moshe Gershuni dijo después de su nominación en 2003 que no asistiría a la ceremonia porque no quería estrechar la mano del primer ministro Ariel Sharon.
El ambiente de este año está cien veces más cargado que en cualquiera de esos años. La gente está furiosa con los políticos que inspiraron una era marcada por la invasión, la masacre y el dolor generalizado. Kisch tiene buenas razones para temer que un grupo de verdaderos laureados con el Premio Israel utilice la ceremonia para atacar al establecimiento que llevó a este país a donde ha llegado.
En un año como este, la protesta potencial de verdaderos laureados puede resonar fuertemente y ayudar a entregar el juicio político que Likud teme. Cambiar el tema del premio, de mérito a patriotismo, puede ayudar a detonar esta bomba porque no habrá laureados con grandes nombres, grandes carreras y grandes bocas.
La conciencia del ministro de Educación sobre la vulnerabilidad del Likud no es una cuestión de especulación, porque cinco días después del 7 de octubre dijo públicamente: "Ocurrió durante nuestro gobierno", lo que significa "somos responsables", porque "tratamos con tonterías, olvidamos dónde vivimos", una referencia al caos provocado por la mala aventura constitucional del Likud mientras se acercaba la invasión.
Esa declaración fue valiente. Manipular el Premio Israel no es valiente. Es cobarde. Es lo que uno hace cuando en lugar de confesar, como hizo David, mata al profeta, como hace Vladimir Putin.
No solo es inmoral tal escapismo, también es ineficiente. Como aprendió David en el palacio de sus pecados, cuanto más huye el rey, más lo persiguen; perseguido por el escrutinio del público, perseguido por el veredicto de la justicia y acosado por el llamado de Dios.
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El escritor, miembro del Instituto Hartman, es el autor del exitoso libro "Mitzad Ha'ivelet Ha'yehudi" (La Marcha Fúnebre del Pueblo Judío, Yediot Sefarim, 2019), una historia revisada del liderazgo político del pueblo judío.