Un peu à l’image de David Grossman, l’auteur algérien dit être arrivé à lalittérature à partir de la volonté de “comprendre”. Son homologue israélien,qui a lui aussi traité du thème de la Shoah dans son roman Voir ci-dessous :amour et qui a assisté au débat Sansal/Ben Simon de Jérusalem, a sans doute dûse retrouver dans les propos de l’auteur franco-agérien. “Le village del’Allemand a été une grande douleur”, a confié ce dernier, “j’ai eul’impression en l’écrivant d’être passé moi-même par un camp”.Avec ce roman, Sansal s’est attaqué à un sujet fort etpolémique : l’histoire du panarabisme qui a subi l’influence de l’hitlérisme,au travers de l’histoire de deux frères tiraillés entre le souvenir de la Shoahet la naissance de l’islamisme.“Il faut raconter tout cela pour que tous les jeunes comprennent cettenécessité de savoir. Soit grâce à la raison, soit par leur intuition”, a-t-ildéclaré.Et pose ainsi la question d’une double responsabilité. D’une part, celle communément acceptéede la Shoah. “On ne peut pas s’arrêter.Une fois que l’on sait, il faut mener jusqu’au bout le travail deresponsabilité”, a-t-il ajouté. Et de préciser : “Quelqu’un doit expier.On n’est plus dans la responsabilité au sens juridique, mais dans l’expiation :nous devons aujourd’hui tous expier ce crime contre l’humanité. Nous qui sommesl’humanité”.Une réflexion qui lui a valu une grande reconnaissance et l’amitié du centreinternational Primo Levi à New York.D’autre part, la responsabilité pour les atrocités de notre époque.Une géographie de l’islamismeL’auteur algérien est aujourd’hui un ferventadversaire intellectuel du gouvernement autoritaire de son pays, de même que del’extrémisme qui s’y installe. Mais pas uniquement chez lui. Cela n’en déplaiseà certains, il fait partie de ceux aux côtés d’Abdennour Bidar, professeur dephilosophie à Sophia Antipolis, qui jugent l’islamisme comme une maladie del’islam.Selon lui, en Algérie, la doctrine voulait que l’on se soit libéré ducolonialisme par le sabre de l’islam. Dès lors, la religion, qui à l’origineétait celle desparents, est devenue doublement sacrée.Sansal déplore son altération extrémiste et la difficulté pour ses adeptes dese libérer de ce carcan. “Les gens croient encore à l’islamisme en tantqu’issue pour mieux vivre et s’en rapprochent alors même qu’ils se sententincapables d’y arriver par eux-mêmes”, a-t-il insisté.A partir de quoi, il formule une critique sévère à l’égard de l’islamisme.Critique qui pourrait choquer si cet érudit ne provenait pas lui-même de laculture arabe. “J’ai l’impression d’être dans les années 1930.Aujourd’hui l’islamisme devient une forme de fascisme qu’il faut combattre entant que tel. Il ne lui manque qu’une chose : le nazisme avait trouvé unterrain, l’islamisme le cherche encore. Mais l’idéologie est là”.Suite à la sortie de son dernier roman “La rue Darwin” en 2011, il se confiaità l’Express, en août, dans une interview intitulée : “Boualem Sansal : “Il fautlibérer l’islam”. “L’islam est devenu une loi terrifiante, qui n’édicte que desinterdits, bannit le doute, et dont les zélateurs sont de plus en plusviolents. Il faudrait qu’il retrouve sa spiritualité, sa force première. Ilfaut libérer, décoloniser, socialiser l’islam”, avait-il déclaré. Une façonpour lui aussi de se justifier face à ceux qui l’accusent de faire desamalgames.Pour les besoins du Village de l’Allemand, l’auteur, qui a senti qu’il feraitmieux de déplacer le récit hors d’Alger, s’est alors intéressé aux banlieuesfrançaises. Et d’en tirer des conclusions plutôt alarmantes. “Je suis allé dansdes banlieues en Franceoù j’avais l’impression d’être à Kaboul. Il y a une vraie géographie del’islamisme”, a-t-il déclaré à Tel-Aviv.Or, celui qui se dit “pessimiste” arrive tout de même à déceler des lueursd’espoir. “J’ai fait beaucoup de rencontres dans les lycées. Il y a quatre ansdans le département du 93 (Seine-Saint-Denis) et à Marseille, ça a presque finien bagarre, on a failli me casser la gueule. Mais aujourd’hui ça se passe demieux en mieux”. Par ailleurs, son admiration a été sans bornes devant lefonctionnement du lycée français de Jérusalem. “Les élèves sont arabes, lelycée est français et les enseignants sont juifs, c’est formidable !”, s’est-ilenthousiasmé.Autre note d’espoir ? Les réactions des Algériens suite à l’annonce de sa venueen Israël : “Sur mon site c’était du 50/50. Mais une moitié m’a dit que c’étaitsuper, que c’était merveilleux et que nous pouvons apprendre des expériencesd’Israël”. En revanche, la façon dont il va être reçu à son retour par lesautorités de son pays est encore incertaine. Ce qui suscite incontestablementune large inquiétude au sein de la communauté des écrivains israéliens qui,sans le moindre doute, voient en lui un ami sincère et courageux
